离开宁波回杭州的路上，顺路去了我心仪已久的余姚王阳明故居。
眼看苍翠簇拥的龙泉山越来越近，我的内心也越来越激动。龙泉山北，是余姚东西走向的城市主干道阳明路；此路与南北走向的主干道新建路一起，构成了余姚老城的道路骨架。
取名“阳明”“新建”，自然是为了纪念王阳明。他的出生地“瑞云楼”，便坐落在阳明路北、新建路西。
王阳明雕像
这里是王阳明圣贤之路起步的地方。格竹悟道、创立心学、平叛宁王、总督两广，王阳明的一生足够精彩，本文就不多赘述了。我们来了解下他鲜为人知的一面——中医养生达人。
瑞云楼
新婚之夜入道观
王阳明，本名王云，后改成王守仁，“阳明”是他给自己取的号。
王阳明并不是个身体强壮的人，从小脸色微青，随年岁增长，脸上的乌青色越发明显。后人推测，王阳明极有可能患有先天性肺病。且他一生颠沛流离，耗费心力：成年后，先是被正德皇帝廷杖四十、扔进锦衣卫大牢；又被贬谪至贵州龙场，一个在当时还是瘴气弥漫的地方；中年在江西剿匪平叛；晚年又被调至广西戡乱。在明代相对落后的医疗条件下，王阳明能活到58岁已经是个奇迹了。这和他毕生精于道家内丹导引术不无关系。
南昌铁柱宫，又名万寿宫
由于明政府对道教采取了尊崇的态度，道家黄老学说和潜心修道的思想在民间广为传播。王阳明九岁就开始接触简单的道教养生术。十二岁母亲去世后，守孝期间，他那多愁善感的心绪不能平静，越发沉浸于道家思想了。他感叹说，人生在世，忽然而来忽然而走，太短暂，什么事都干不成，倒不如学习道教长生术，做个不死神仙。
毕竟是少年人，很快他被“经略四方”的志向所吸引，把道教扔到一边。然而，他只是扔掉了手中的道教典籍，在他心里，始终留有道教的一席之地。
公元1488年，十六岁的王阳明奉父命，前往江西南昌迎娶江西布政使司参议（相当于副省长）诸养和的女儿。
让人意想不到的是，就在一刻千金的新婚之夜，王阳明居然茫然若失地走出了诸家，在南昌城街道上漫无目的地游荡起来。他不知不觉地走到一处叫“铁柱宫”的道观。铁柱宫在南昌名气非凡，是许多达官贵人趋之若鹜的地方。
王阳明信步走了进去，放眼四望，灯火阑珊，只见空地上坐着一位仙风道骨的道士，大概在修行导引术。他走上前，小心地坐在道士面前。道士闭着眼，听到急促的喘气声，缓缓睁开眼。
王阳明当时的脸色很不好，一片青黑，在灯火并不明亮时，很像鬼魅。道士对王阳明说：“你在生病。”
王阳明承认：“我从小身体就不好，肺老是不舒服，脸色始终如此。”
道长虽已九十六高龄，却白发披肩、皮肤细腻、眼神清亮，真正的鹤发童颜。王阳明便向这位道长请教养生秘法。
道长笑了笑说，无非“静坐”二字：首先通过身体的安静（静坐）从而进入心灵安静（内心空空，什么都不想）的状态。只要心灵安静了，就能跳入逍遥境界，成为不死奇人。养生之诀，无过一静。老子清静，庄子逍遥，唯清静而后能逍遥也。所以“静坐”养的不仅是身体，还有心灵。
然后，道长又教给王阳明导引之术。所谓导引之术，是道教的一种呼吸方法，是将宇宙中的气引入体内，让它在身体内流动，最终实现“心神”和“虚无”在不知不觉中合而为一的一种修炼方法。道教认为，炼气当遵循“道法自然”，行之得法，是延年益寿之妙招。庄子说：“吹嘘呼吸，吐故纳新，为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳入人体所需之清气，以帮助培蓄人体内部之元气，达到养生长寿之目的。
听了道士的一席话，王阳明恍然大悟，当即尝试起来。他和道士两人闭目对坐，仿佛如枯槁木桩一般，静坐一夜。天亮后道士出言相问，“小友来自何方”，王阳明方想起昨晚乃新婚之夜，这才赶紧回老岳父家。
大家读到这里，八成以为笔者是在编故事，这么“二”的事情，怎么会发生在王圣人身上呢？王阳明年谱里对这个故事有很生动的记载：“合卺之日，偶闲行入铁柱宫，遇道士坐一榻，即而叩之，因闻养生之说，遂相与对坐忘归。诸公遣人追之，次早始还。”
静坐体悟 事上磨练
从铁柱宫归来后，王阳明便对修习道教内丹导引术越加重视，将静坐之法作为一种养生延命的学问。
婚后不久，王阳明因患肺疾，筑室行导引之术，按时静坐，练习气功，前后长达两年，虽然没有除根，但病情大有好转。这让王阳明对导引术的兴趣更浓厚了。
37岁时，王阳明得罪权阉刘瑾，廷杖四十后发配至贵州龙场（今贵阳西北七十里，修文县境内）任驿站驿丞，这个职务相当于县政府招待所所长，引来送往，管理着二十几匹马，是个不入流的小吏，这对状元之才的王阳明来说无疑是一种羞辱和精神折磨。且龙场处万山丛中的原始森林，瘴疠遍地，猛兽活跃，缺衣少食。极其困苦的生活严重损耗了王阳明原本就病弱的身体。
静坐
在这种极端的环境下，王阳明思来想去，觉得自己荣辱得失都能超脱，就是生死之念尚未化解。于是，他做了个石棺，捡起了少年学得的静坐养生法，日夜端居，修炼内心，以求真理。
长久以来，始终有个问题困扰着王阳明，那就是心与物的关系。宋代程朱理学中，朱熹的心物两极等言论一直与王阳明的思想有矛盾，也一直无处求解。
一天深夜，静坐在石棺旁的王阳明忽然大呼大叫，把随从都吓醒了。原来，冥冥之中王阳明好像听到有人在对他说“圣人之道，吾性自足，无假外求！”
这就是著名的“龙场悟道”，奠定了阳明心学的基础，为他日后继续创建“致良知”“知行合一”等思想开辟了道路。
此后，王阳明一面讲学，一面宣扬静坐。起初，他十分推崇“静处体悟”，就是让人单纯的静坐，抛开一切思虑杂念，体认本心。把静坐看作是治学门径和涵养心性的手段，既可以达到“收放心”的目的，又可收到“致良知”的效果，用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体”的境界。
50岁时，他与学生陆澄讨论养生，在信中说：“元静（陆澄）所云，真我者。果能戒谨恐惧，而专心于是，则神住、气住、精住，而仙家所谓长生久视之说，亦在其中矣。”唯有坚持修炼静坐，才能有健康的身体、顽强的意志，才能开悟得道，用正的思想指导人的行动。
王阳明还曾告诫学生刘君亮，静坐之要不在于必须入坐山林，而在针对自己的“心病”进行治疗，这在今天看来不失为气功锻炼的指导原则之一。
王阳明因此又被人称为明朝“最杰出的静坐大师”。
后来，王阳明意识到一味强调静坐澄心，会产生各种弊病，容易使人“喜静厌动，流入枯槁之病”，甚至使人变成“沉空守寂”的“痴呆汉”，因此，他又强调“事上磨炼”，即重视实践。
他说：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”满口都是圣贤话语，却不去实践，这不是真正的“知”，同样熟读经典，不通实务，百无一用的书生，就算品德高尚，也不是真正的“知”。这便是心学的又一大核心思想——知行合一。
静坐心法：息思虑—省察—诚意—谨独
王阳明称静坐为“默坐澄心”。静坐要省察克治，静坐能使心清静收敛，从而向人欲发动攻势，克服自我私欲产生，通过静坐能顿悟明心见性，得道成真。
首先要有个好环境，这个环境应该不受外界干扰，非常安静，如此才能比较容易静下来；其次，要将身体安放好，坐姿可有很多种，盘坐、立坐皆可。佛家和道家喜欢用盘坐，而儒家用立坐，即“正襟危坐”较多：双手平放膝上，背挺直，全身放松；最后，调整呼吸，纯用鼻呼吸，一面呼吸，一面数呼吸的次数，最后让呼吸平稳。
做好这三件事后，王阳明说：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如枯木死灰，亦无用，须教他省察克治……将好色、好货、好名等私，逐一搜寻出来……才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容与他方便。”
这段话的意思是，第一步要“息思虑”，也就是让自己的心进入空寂境界；第二步“省察克治”，先省察哪些是私欲，良知会干脆地告诉你答案：好色、好货、好名都是私欲，然后是克治，以前有这些私欲不要紧，现在就把它灭了，斩钉截铁，绝不姑息。当然，不能总盯着这些私欲不放，还要想天理。尧舜气象，仁、义、礼、智、良知，这都是天理。
王阳明还认为，在这两个步骤中要有两件武器保驾护航，否则，静坐要么成为枯禅，要么不如不坐。那就是“诚意”和“谨独”。
在静坐中，我们揪出一个私欲，马上就克掉它，这就是诚意；如果我们揪出一个私欲，却姑息它，甚至不想克掉它，这就不是诚意了，静坐也就失去了意义。
谨独就是慎独，即自我管理。即使自己一个人的时候也要注重自己的行为，严于自律，我们静坐时就是谨独时。
如果一个人不能通过静坐达到诚意和谨独，那他就无法光明良知，自然不能知行合一。这样的人就会失去自我，随波逐流，永不可能获取成功。
我们先立个真切为善之志，专心致志于此，然后从谨独处下功夫，久之自见意诚境界。只要你意诚了，自然会认识到知行合一的本意。认识到知行合一的本意，自然而然就悟到了自己的良知本体。悟到自己良知是怎么回事，天下事也就在我心中！
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”理解这四句话，便能明白静坐养生法的诀窍，也就理解了心学的真谛。
