寻访天台，必然绕不开当地大道文明的神圣道场——桐柏宫，它的历史，是道教在中国演进的历史。天台道教形成至今已有1800年。早在汉末教团初成之际，仙翁葛玄来此炼丹修道，此后道风日盛。天台山不仅高道辈出，自古迄今修道得道的真人多达六十余位。
傍晚摄于桐柏宫一隅
所谓“道修今生”，道教追求的是今世的长生不死，为了实现这一目标，道士们就自己动手炼丹制药。然而，服丹中毒的意外屡有发生，求取“长生不死之药”显然无望。于是，以人体为丹鼎，通过修炼体内的精、气、神从而达到长生不老的“内丹”应运而生。引领中国道教由外丹转向内丹的代表人物，就是北宋的天台紫阳真人张伯端。他倡导儒释道三教一理，立性命双修学说，著成经典《悟真篇》。张伯端被尊为道教南宗的开宗祖师，桐柏宫遂成道教南宗祖庭。
长生久视，道养身心
道家养生所求的“仙山、仙道、仙药、仙师”四大要素，桐柏宫全部具备。历代高道对“长生久视”孜孜不倦的追求，使得此地成为养生文化的发祥地。近年国家体委推广的四套健身功法中，有两套便源自天台山：被打上“少林”印记的“易筋经”，实为紫凝道人宗衡托名达摩所作；而“六字诀”更是天台道教的吐纳养生功，早在隋代智者大师的著作中已有记载。就连太极拳的源头，也是直承南宗丹法的武当张三丰。
在“人生七十古来稀”的古代，南宗五祖的平均寿命却超过121岁；清代中兴桐柏宫的住持范青云和继任的高东篱寿长更达147和153岁；近代羽化的原桐柏宫住持叶宗滨，也以百岁之躯活跃于天台，终年107岁。这些南宗高道超长寿命的事实，就是对南宗丹功功效的最好证明。
作为中国本土宗教，创教之初，道教便把“长生久视”作为修养的重要目的。而围绕“长生久视之道”，又形成了一整套行之有效的养生理念，并通过大量的创造，同时与中医学相互融摄，形成了一个庞大的养生体系。作为道教文化之一的易筋经走出了一条新路，在继承传统的基础上开拓创新、发扬光大。正因为易筋经在养生界的盛名，使得此次桐柏宫之行，跟随师父习一整套易筋经成了心念所系。上托时，两掌如拿重物；撑掌时，两掌有排山之感；拽拉时，两膀如负百斤。一招一式，动作舒展，伸筋拔骨，动静相兼，几个看似简单的动作，练完全身发热汗滴淋漓。
据当地人介绍说，易筋经本是武林中人的奇门武功，不过在天台县，它早已进入寻常百姓家，从白发老者到莘莘学子，有很多都是易筋经的忠实粉丝，光是经常参加易筋经习练的老年人就达近万人。
“桐柏宫”远景
诚如现任桐柏宫住持张高澄道长所言——古人说“好道者要重生，重生者要好道”。养生就要有道，道家讲究自然。《黄帝内经》开篇就说“其知道者，法于阴阳，和于术数。”南宗最大的特点，靠“内药”来治病，就是用自己体内的“药”来治病，养好自己的身体，饮食有节，起居有常。
紫阳殿
道教的健康与养生理念，是与整个人生观、价值观、品德修养、适应自然等联系在一起的，渐次达成以预防疾病、强身健体为目标的防疾益身境界，以延缓衰老、增长寿命为目标的延年益寿境界，以超离三界、得道成仙为目标的长生久视境界为宗旨。
道教与中医：
同声相应，同气相求
“桐柏宫”现任主持张高澄道长
道教是中国本土的宗教，中医学是中国本土的医学，中医中的“悬壶”、“杏林”等文化意象都来自道教的传说，古代道士约60%都懂医术，所谓“道医”一说即来源于此。
自古以来，道教与中医学同声相应，同气相求。修道在于体悟大道之至真以超脱凡俗，养生贵在探索具体的方术以延命固形。道以术为用，术以道为体，两者对立互补、相须而行。
仙雾缭绕的天台山
医道同源，医道同归
“医道同源”，是广为道教和医家所接受的说法。道教与中医有着共同的文化始祖——黄帝。道的思想起源于轩辕黄帝，道家将黄帝和老子奉为学派的始祖，黄帝炼丹是早期道教丹鼎派所传诵的神话。《黄帝内经》是中医药学理论的渊源、最权威的中医经典著作，是医学鼻祖。
道教和中医都以“道”为最高的追求，将“精气”作为生命的根本所系，以顺应生命自然的“因循”之道为行为准则，在炼养身体、实施诊疗时注重返观内照、致虚守静的修养功夫。道教以长生久视为追求，实现长生的前提是身体的健康，因而道教主张“古之初为道者，莫不兼修医术”。全真派的祖师王重阳，曾专门阐述研习医药的重要性，认为“学道之人不可不通，若不通者，无以助道”。中医以“治未病”为上工之治，因而将“养生”作为“治未病”的重要保障。由治病而养生，由养生而长寿，是医道通仙的必然道路。
历史上，中医的发展受到了道教的深刻影响，许多推动中医学发展的著名医者往往有着道教背景。既为名医又为高道的大家，莫过于编著了《本草经集注》的陶弘景。除此之外，著有《肘后备急方》的丹道大家葛洪、中医学史所推崇的“药王”孙思邈、编著《黄帝内经太素》的杨上善、北宋时编修《太平圣惠方》的王怀隐等医家，早年也都当过道士。陶弘景曾称：“张机撰《伤寒论》，避道家之称”。时至今日，临床常用的中医方药和治法中仍然可以见到许多道教文化因素。
医药文化也是道教文化的一个重要方面。济世度人是道教的社会理想，医疗则是道教实现这一理想的重要载体。后世道士精研医术，在保障自己追求长生的同时，也担负起救死扶伤的重任，以至后来有了“十道九医”的说法。
“春秋皆度百岁而动作不衰”的“上古之人”与“年半百而动作皆衰”的“今时之人”，其根本区别就在于“上古之人”不但“知道”，而且能够“合于道”。中医所追求的人生最高境界是成为“真人”，而桐柏宫张高澄道长所言——“道教把人不止当人，而是当做‘神’，并不是做神仙，而是通过修炼自身，能达到‘神’的境界，脱胎换骨返本还元。”
修道的弟子
我们一行走进桐柏宫那天，只是雨后的一个普通的下午，桐柏宫的几座殿宇在山雾中巍然屹立。鸣鹤观的道士正在全神贯注地诵经做课，庭院内打扫得干干净净，在桐柏宫修道的弟子或信步闲庭，或沾香礼拜，迎接进香点烛的信众。
山峦在夜幕下显得格外静谧
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。历经辉煌的桐柏宫沉入了这一泓碧波之中，可新桐柏宫又拔地而起，中国道教南宗的思想在这里薪火相传，历久弥新，中医的尊重生命、济世救民的人文关怀在这里源源不断，生生不息。
